萃：亨(1)。王假有庙(2)。利见大人，亨，利贞(3)。用大牲，吉(4)。利有攸往。 (1)聚乃通也。 (2)假，至也，王以聚至有庙也。 (3)聚得大人，乃得通而利正也。 (4)全乎聚道“用大牲乃吉”也。聚道不全，而用大牲，神不福也。 《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故“聚”也(1)。“王假有庙”致孝享也(2)。“利见大人，亨”聚以正也(3)。用大牲，吉，利有攸往，顺天命也(4)。观其所聚，而天地万物之情可见矣(5)。 (1)但“顺而说”则 佞之道也。刚而违于中应，则强亢之德也。何由得聚？顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。 (2)全聚乃得致孝之享也。 (3)大人，体中正者也。通众以正，聚乃得全也。 (4)“顺以说”而不损刚“顺天命”者也。天德刚而不违中，顺天则说，而以刚为主也。 (5)“方以类聚，物以群分”情同而后乃聚，气合而后乃群。 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞(1)。 (1)聚而无防，则众心生。 初六：有孚不终，乃 乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎(1)。 《象》曰：“乃乃萃”其志也。 (1)有应在四而三承之，心怀嫌疑，故“有孚不终”也。不能守道，以结至好， 务竞争，故“乃乃萃”也。一握者，小之貌也。为笑者，懦劣之貌也。已为正配，三以近宠，若安夫卑退，谦以自牧，则“勿恤”而“往无咎”也。 六二：引吉无咎，孚乃利用禴(1)。 《象》曰：“引吉无咎”中未变也。 (1)居萃之时，体柔当位，处坤之中，己独处正，与众相殊，异 而聚，民之多僻，独正者危。未能变体以远于害，故必见引，然后乃“吉”而“无咎”也。禴，殷者祭名也，四时祭之省者也。居聚之时，处于中正，而行以忠信致之。以省薄荐于鬼神也。 六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝(1)。 《象》曰：“往无咎”上巽也。 (1)履非其位，以比于四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。干人之应，害所起也，故“萃如嗟如，无攸利”也。上六亦无应而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也。与其萃于不正，不若之于同志，故可以往而无咎也。二 相合，犹不若一一 之应，故有“小吝”也。 九四：大吉，无咎(1)。 《象》曰：“大吉无咎”位不当也。 (1)履非其位而下据三，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，故必“大吉”立夫大功，然后“无咎”也。 九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡(1)。 《象》曰：“萃有位”志未光也。 (1)处聚之时，最得盛位，故曰“萃有位”也。四专而据，己德不行，自守而己，故曰“无咎匪孚”夫修仁守正，久必悔消，故曰“元永贞，悔亡” 上六：赍咨涕洟，无咎(1)。 《象》曰：“赍咨涕洟”未安上也。 (1)处聚之时，居于上极，五非所乘，内无应援。处上独立，近远无助，危莫甚焉。赍咨，嗟叹之辞也。若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，至于涕洟，不敢自安，亦无所不害，故得“无咎”也。
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